专栏《检验生命》>>20/8/2006沈观仰

信仰、理智、终极关怀>>>沈观仰

过去一个多月来，中东区域硝烟弥漫，电视画面传递给世人的，尽是血肉横飞、哀鸿遍野、满目疮痍的悲惨景象。

中东一向来是地球上最具爆炸性的火药库。在那个人类文明发源地带之一，普通平民肩负了太多太重，而又牵涉及宗教民族政治文化的历史包袱，时不时就身不由己作了战神坛前的祭品。

死伤的，自然是无数无助的无辜平民。至于开战的各方首脑，以及联合国安理会上的国际领导群，他们远离前线战火，毫发无伤，自有闲暇慢慢开会商谈是否该要停火休战。

我们只见这些国际风云人物，个个满脸大义禀然，言词尽其慷慨激昂的能事，仿佛背后皆有他们各自的上帝撑腰似的。

发动战争的头子们所缺乏的，绝对不是对本身宗教民族领土所怀的最崇高信念。古往今来，亿万生灵曾惨死在各种名堂的正义旗帜之下；为何高贵的信仰，会带来最深切的仇恨，这该是人类生存谜团无法解开的死结。

中东这过去60年来的血腥冲突，其根源极其复杂，肯定不仅仅是宗教信仰不同的因素使然。但又无法否定的是，那里不同宗教信仰对峙而立，凑合了现代民族主义对民族领土需索的激情，是中东战乱的导火线之一。

人之所以为人，自然不能没有信仰（Belief），以及对信仰所坚持的信念（Conviction）。人作为个体的身份认同，即是斯人于其生命中所坚信的信仰系统，综合组成了“自我”的内涵。

而在人类所有信仰体系之内，又归宗教的终极信仰为最强烈深邃。

对犹太、基督、伊斯兰这三个同宗的正统大教来说，诚信（Faith）就是宗教信仰的根本；只要你信了真主，即能得救永生，除信之外，一切免谈。

然而，在这三大宗教的同一个教会之内，亦曾发生过许多教众派系互相侵轧，自相残杀，竞相指责他人为异端邪说的事件。信众们可能会顶礼膜拜同一个上苍真主，但却会为了教义与教条的分歧而倒戈相向。

这些历史现象牵引出的哲学问题是：既然最圣洁的宗教信念，也有正信与邪信之分，宗教信仰无论是如何虔诚，都无法保证信仰是否正确。于是，信众该自问的是，真主既然赐予人类最珍贵的理性，信徒是否也该善用个己的理性，去反思理解调节自身的宗教信念。

理性最大的功能，在于认知世界。可就按照上述三大宗教对上帝的共同看法来说，上帝的终极伟大，永远超越凡人的理性知识。援引康德的说词理解之，我们无法认知超验（超自然）的现象，故唯有信之！

如此一来，信仰与知识，似乎是一定二分，两者不能混淆的灵魂领域。于是，这两者之间的紧张关系，两千年来一直是基督神学史上争论不休的主题。

天主教的教父哲学最伟大之代表人物是奥古斯丁（St. Augustine 354-430年）。他认为：“人的理智至多只能获得一些本性、自然的知识，决不可能获得真正的智慧与最高的真理。人只有通过信仰才能获得智慧与真理…。所以，有了信仰，真理也就昭然若揭了。”

对他来说，“信仰是为了理解“，信仰在先，理解在后。

中世纪神学家多玛斯.阿奎那（Thomas Aquinas 1225-1274年）则主张说，理性与信仰，皆以谬误对立，它们还有着相辅相成、互相促进的关系。

他于神学巨著《神学大全》里说，“神恩如此附加在人的本性上，不仅不破坏人的本性，而且使人的本性更为完善。所以，上帝赐给我们的信仰之光，并不破坏我们自然理性的光辉。”

然而，有关难题也并未完全解决。以海德格尔的看法，人的宗教感情，自然已经与始源的理会共同存在；而人的认知活动，定然陪伴着始源的情绪。人的灵魂，严格来说是不太可能分割为信仰与理性的不同领域的。

我想，我们活在这个文明冲突似乎无所不在的地球上，处处是宗教盲信所衍生的歧视、排外、偏见与仇恨。这个危险世界所最迫切需要的，或许是一些仲裁者在不同宗教之间搭建对话沟通的桥梁，同时又去揭示有些宗教之有些信众，到底如何扭曲所有正教的最崇高理想。

所有伟大的宗教都有这个共同理想，有些基督神学家称之为“终极关怀”。基督圣经《哥林多前书第十三章》的『爱德颂』，对这种终极至善的关怀，记载了保罗的描述如下：

“爱是诸德的灵魂。爱是含忍的、爱是慈祥的、爱不嫉妒、不夸张、不自大、不做无礼之事、不求己之益、不动怒、不图谋恶事、不以不义为乐、却与真理同乐。凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐。”

“现今存在的，有信、望、爱这三样。但其中最大的是爱。”

20/8/2006 《南洋商报》《人文》版