从“我欲仁斯仁至矣”浅探孔子的伦理思想>>陶俊

从“我欲仁斯仁至矣”浅探孔子的伦理思想

摘要：《论语》中的“我欲仁，斯仁至矣。”，实是孔子第一次对人在伦理上对其道德主体目标及其自主能动性的确立。“欲”即是道德主体能动性的来源，“仁”即是对道德主体要达到的目标，这是对人何以为人的一次深刻觉悟与觉醒，也是人的精神境界的一次升华。

关键词：道德主体 目标 能动性 确立

一　道德主体的目标
“仁”的确立《论语》是中国伦理学史上第一部较完备的伦理学著作，其中提出了仁、义、忠、善、信等诸多道德条目，对中国人的道德目标及行为模式产生了深刻的影响。尤其是其中“仁”更是在中国人追求的道德修养的目标甚至在中国人思想和语言中永生，如至今仍被人们经常使用的成语“仁者见仁，智者见智”“斋心仁厚”等。这里先从“仁”字字身探讨其蕴含的意义。

“仁”字现在的字形是左边一个“人”部，右边一个“二”字。东汉许慎在《说文解字》中把它解释为“从人从二”，意思即是指人与人之间的关系。不过据近代考古发现的郭店竹简中，“仁”字古老的写法是：上面一个“身”下面一个“心”。擅长会意法造字的中国先祖无疑清晰的向我们传达了“仁”字的意义，“仁”即人心也。成书于《论语》前的《国语》进一步对“仁”的含义做出了解释，“爱亲之谓仁”，“言仁必及人”，“爱人能仁”。爱亲当然是爱自己的父母兄长等有血缘关系的亲人，是他们抚育，呵护，关心我们成长。他们是我们能“立”的基础，也是我们依恋，依靠的对象。这种爱亲可以说是一种天性的自然流露。“爱人”则是包括除血缘亲情以外的人，即邻人，乡人，国人。这是“爱亲”之扩大，也是人类社会群体发展壮大的产物。宗族与宗族之间，氏族与氏族之间需要协作才能结成更大的群，组成更大的力，才能在洪荒浩茫的自然界有更大的生存实力和信心。正是这种相互间的协作与依靠造成爱亲之扩大，大至他人。人类从饮血茹毛，人畜不分的野蛮时代到聚族而居以血缘关系形成氏族，后到由氏族形成部落联盟迸发出“爱人”的思想火花，可以说历经坎坷曲折，但这并不意味着人性化的伦理思想已经确立。还待后人进一步努力。

《论语》中“仁”的思想可以说是对先前“仁”的思想在理论上的继承与进一步发展“君子务本，本立而道生，孝弟也者，为仁之本也”①，“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”②这里可见孔子首先对“爱人”“爱亲”思想的承继。《学而》篇载，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁…”。由“爱人能仁”到“泛爱众而亲仁”则是一种明显思想高度的升华。“泛爱众”即广泛的爱众人，包括亲人、友人、邻人、国人、甚至可以是敌人。“樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽至夷狄，不可弃也’”③。“夷狄”即当时文化落后一些的周边民族，他们在文明相对发达的华夏族眼里是不屑的，是与华夏族为敌的。孔子在此却明确的提出，恭、敬、忠等友善待人之方“虽至夷狄，不可弃”。更甚者，孔子对能以“仁”代“兵车力”而合诸侯，虽对“礼”有所“僭越”的行为也表示肯定。“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力，如其仁，如其仁。’”④。孔子是“礼”的坚定维护者，但为了仁，虽有些子背礼，他也可以容忍。人类从自然界万物中进化脱颖而出，历经了生与死的考验。为了在自然界中生存，对付自己的敌人最有效最直接的方法就是“武力征服”。组成人类社会后，在解决由于资源争夺、风俗习惯不同、宗教信仰冲突、等诸多原因带来的矛盾时，仍采用这种野蛮的暴力方式。这既是人身上兽性的残留，也是损人且自损而恶生的下策。孔子的“泛爱众”的思想可以说开辟了一条生生与共，生生和谐的构建人性化社会的金光之途。

另外在《论语》中，孔子还提出了“忠”“恕”的新概念，作为对“仁”的思想的进一步完善。何为“忠”？孔子没有明确的给予解释，儒学的后继者释之为“尽己之谓忠”或以《雍也》篇中“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”释之。何为“恕”？即是《卫灵公》篇中“其恕乎！己所欲勿施于人。”“忠”“恕”二者合起来也就是自己想欲取的，要替他人想一想，自己所不愿欲取的也不要强加别人。这样做，既是从积极的“忠”也是从消极的“恕”两方面实现“爱人”之“仁心”。孔子还提出了“恭、宽、信、敏、惠”等关于“仁”的细目，在此不祥述。“这样，‘爱人’—‘忠恕’或曰‘爱人’与‘忠恕’的统一就构成了孔子‘仁爱’的基本内容。”⑤至此可以说孔子是第一次在理论上系统的勾画了人应该为什么样的人的蓝图。我们之所以为人，有别于兽类的人。不仅仅是有着形体上的区别，而在于我们有爱亲之心，有可以以忠恕之道爱人之心，且在此基础上可构成互敬互爱的人伦社会，有着人特有的道德生活。

二 道德主体能动性
“欲”的确立孔子在《论语》中先给人确立了一个“仁”的道德形象，也提出了达到这个道德目标的方法“忠恕”。接下来要解决的就是达到这个道德目标“仁”的动力来源问题。人类自从“破天荒”的“创造出”直立行走且战战兢兢的走出原始森林以来，可以说就开始了生活在自然界的威力的“恫吓”之下。他们不理解昼阳夜月、闪电雷鸣、暴雨山洪等自身力量无法改变无法抗衡的自然现象。自身的生活活动无时不刻受这些现象的影响，被迫围绕它们改变，日出而作，日落而息；春种秋收，阳动阴藏；天顺而生息，天凶而逃亡。人类匍匐在这些异己的自然物的伟力之下。随着生活经验的积累，人类试探性的想象这些自然物也是一种类似自己有感有知但力量远远强大于自身的“物什”，进而按照自己的摸样给它“装上”鼻子眼睛和嘴巴，如原始壁画中的“太阳神”“风神”“雨神”之类。人类于此开始制图腾造鬼神，并加以顶礼膜拜，以此方式与之交好，寻求它的庇护获得更大的力量来源。这时人类又委身于鬼神的威力之下。孔子正是生活在这样一个“敬苍天，畏鬼神”的时代。对于“鬼神”他当然不可能用近现代的自然科学知识“悉破之”，但他却能“敬鬼神而远之”。更可贵的是他对西周以来人类自我觉醒思想及自信心理自觉的加以继承，充分的注意到人的自身的能动性。这个能动性可用一个字来概括—“欲”。他讲道：“我欲仁，斯仁至矣。”。朱熹把它解释为“仁者，心之德，非在外也”，其实不尽然。“心之德”即天道人心得之，仍有天与之，人被天与之的被动意味。李泽厚先生也批评道：“朱注以此讲心性，将道德作为人之本性，本心或本体，已有抽象化之嫌，也是牟宗三所大力抨击的‘存有而不活动’”⑥

“欲”字从现在的字型看，左边一个“谷”字，右边一个“欠”字，似有缺少食物（谷）吃的意思。《汉语大字典》对此字的解释有这么一段：“徐灏笺注：‘从欠，人心所欲，皆感于物而动。故从欠，欠之引伸为少，欲之所由生也’。”⑦我们完全可以这样理解，“欲”即是一种生命本能的渴求，是人这个物种的属性。它与生俱来，与生俱在，如吃饭充饥，穿衣避寒一样。这种渴求不假借于天，乞求于鬼神依凭于他者，完完全全是属于个体的人个体的我。“欲仁”就是象渴求饥食渴饮一样渴求仁爱，也如同饥欲食，寒欲衣一样完全是不假于外物的本能使然。这样作为道德主体的人对其道德目标“仁”就从自身或得了动力源，自主权。“为仁由己，而由人乎哉？”⑧。“为仁由己”，“我欲仁而斯仁至”可以说是人从动物界分离出来后，在求苍天问鬼神中的一次精神领域“站起来”式的宣言。是人对自身的一种深刻的觉醒与觉悟，是思想上的一次升华，为人类的道德精神尊严找到了独立。

当然，即然在人之欲的领域人拥有能动力，自主权，那么欲之所指也就有了很多可能。既然可以欲“仁”，又怎能保证不可以欲“恶”？既然可以说“我欲仁，斯仁至矣。”，也就可以说“我欲恶，斯恶至矣。”。孔子多少意识到这一点，他有“吾未见好德者如好色者也”“未见蹈仁而死”的哀叹，也有“从心所欲，不越矩”⑨的期盼。“矩”即是规则，规章。也可以说是“理”的前身。孔子希望以“矩”来约束这个既可以赋予人向“仁”，也可以给予人向“恶”动力源泉的“欲”。孟子更明确的提出了“可欲谓之善”⑩。什么是“可欲”？欲饱、欲暖、欲休、欲仁等等满足人之身体生存的必须，和可以提高人的道德情操的渴求都是可欲的范围。反之，欲酒池肉林、欲锦衣华裘、欲懒惰懈怠、欲恶等“纵欲”“败仁”之求则属于不可欲求的范围。儒家的后继者们正是看到了“欲”的“双向性”，分别从“可欲”的侧面肯定和“不可欲”方面否定欲。如南宋时的大儒程颐，程灏认为“欲”与至真至善的理对立。“甚矣欲之害人也。人之为不善，欲诱之也，诱之而知，则至于天理灭而不知反……”⑾他们看到“不可欲”或“纵欲”对理的危害。另一面对“欲”的肯定者却认为“欲”与“理”并不矛盾，甚至“纳理于欲”，如清朝的戴震。他说，“凡事为皆有于欲，无欲则无矣；有欲而后有为，有为而归于至当不可易谓之理。”⑿“道德之盛，使人欲无不遂，人之情无不达，斯己也。”⒀

我们可以从中国哲学史和伦理学史上近千百年的“理欲之辩”中看出，无能是对“欲”的积极肯定，认为它符天理达人性，还是对“欲”的否定，认为它诱人向恶，危害天理。究其实都注意到“欲”本身的巨大“爆发力”，欲纳“欲”于矩，纳“欲”于理，使“欲”有正确的导向，仁的归途，最终为提高人的道德情操服务。“动力源”本身并无善恶，就象我们说科学技术可以帮助人类开发大自然同时也可以破坏大自然一样，我们不能因为其负面作用（破坏大自然）而彻底否定科学技术，回到生产力低下的蛮荒时代。“欲”的反对者在对“欲”的批驳中也从未提出过“我欲恶，而斯恶至矣。”这么的尖锐命题来彻底否定“欲”，对佛道两家“无欲”之说也无太多的借用，不会走向佛家否定人生，社会的层面，也不会回到道家的“山林”中去。这一点倒也反证了“欲”的反对者们对“欲”的肯定。

“欲”是道德主体的动力源，是孔子对人的自主能动性充分的认识；“仁”是道德主体的目标，是孔子对人何以为人深刻的反思和理性认识。“我欲仁，而斯仁至矣。”道德命题的提出标志人对人自身道德性和能动性的觉悟和确立。

[参考文献]：
①②③④⑥⑧⑨ 李泽厚 《论语今读》合肥 安徽文艺出版社 1998，30，296，315，333，191，274，51
⑤ 朱贻庭 主编 《中国伦理思想史》上海 华东师范大学出版社 2003，40
⑦ 武汉大学 四川大学 主编 《汉语大字典》 武汉湖北辞书出版社 1990，2140
⑩ 孟子 《孟子》（尽心下）
⑾ 程颐 程灏 《二程遗书》
⑿⒀ 戴震 《孟子字义疏证》